수능특강-상춘곡 정리

 

상춘곡-정극인

1. 창작 연대와 기록 - 창작 연대는 확실히 알 수는 없다. 단지 정극인이 만년에 고향인 태인으로 물러가 후배를 교육하던 성종 때에 지었으리라 추정할 뿐이다.

이 노래는 창작 당시(성종 때)의 기록이 아니라, 조선 정조(1786) 때 그의 후손 정효목이 기록한 것이다.

2. 내용 - 대자연 속에서 봄 경치를 완상하면서 풍류와 안분지족의 생활을 노래하였다.

3. 의의 - 상춘곡- 송순의 면앙정가 - 정철의 성산별곡으로 이어지는 강호가도의 시풍 형성.

조선 사대부 가사의 첫 작품.

4. 주제 : 봄 경치를 완상하며 안빈낙도를 지향함.

☞강호가도(江湖歌道)

유교적 가치관인 충(忠)에 바탕한 자연 친화의식을 나타낸 작품을 가리킨다. 따라서 자연에 완전히 몰입하는 모습을 보여주지는 않는다.

조선 전기 사대부 문학의 주제는 두 가지가 대부분이다. 즉, ‘나라와 임금에 대한 충성’과 ‘자연 친화 의식’이다. 당시 사대부들은 학문을 닦은 후 벼슬길에 나아가 그것을 현실 정치에 적용(뜻을 폄)한 후 물러나 자연과 함께 하는 것(치사한정-致仕閑情 : 벼슬에서 물러나 한가하게 지냄)을 이상적인 생활로 여겼다. 그러나, 자연과 함께 한다고는 하여도 마음 속에는 항상 현실이 자리하고 있었다. 이를테면 관동별곡에서 ‘자연 속에 은거하는 것이 고칠 수 없는 병처럼 되었다’고 하면서도 임금이 벼슬을 내리니까 ‘아, 성은이 갈수록 망극하다’ 하고 즉시 뛰어나가는 것이 그런 모습이다. 결국 이들은 벼슬을 하는 것도 자연을 즐기는 것도 ‘임금의 은혜’로 여기는 것이다.

☞안빈낙도(安貧樂道)

‘安貧樂道’란, 소극적으로는 수신 지분(修身持分)하는 경지요, 적극적으로는 자기의 긍지(矜持) 속에서 도(道)를 즐기는 경지를 뜻한다.

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홍진에 뭇친 분네 이내 생애 엇더한고

=>세속에 묻혀 사는 사람들아, 이 나의 살아가는 모습이 어떠한고?

=>자부심이 느껴진다.

홍진: 붉은 먼지, 어지러운 세상, 속세

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녯사람 풍류를 미칠가 못 미칠가

=>옛 사람의 풍류를 따를 것인가 못 때를 것인가?

=>옛 사람의 풍류에 버금간다는 자부심에서 나온 말이다.

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천지간 남자 몸이 날만한 이 하건만은

=>천지간 남자의 몸이 나와 같은 사람이 많건마는,

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산림에 뭇쳐 이셔 지락을 모랄 것가

=>산림에 묻히어서 지극한 즐거움을 모른다는 말인가?

=>안타까움

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수간모옥을 벽계수 앏픠 두고

=>초가삼간을 시냇물 앞에 두고,

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송죽 울울리예 풍월주인 되어셔라.

=>소나무와 대나무 울창한 속에 자연을 즐기는 사람이 되었구나.

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서사 - 풍월주인이 되어 지락을 누림.

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엊그제 겨을 지나 새봄이 도라오니

=>엊그제 겨울 지나 새봄이 돌아오니

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도화 행화는 석양리예 퓌여 잇고

=>복숭아꽃과 살구꽃은 저녁 햇살 속에 피어 있고,

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녹양방초는 세우 중에 프르도다

=>푸르른 버들과 꽃다운 풀은 가랑비 속에 푸르도다.

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칼로 말아 낸가 붓으로 그려 낸가

=>칼로 오려낸 것인가, 붓으로 그려낸 것인가?

=>봄 경치에 감탄

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조화신공이 물물마다 헌사롭다

=>조물주의 신비한 공덕이 사물마다 야단스럽다.

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수풀에 우는 새는 춘기를 못내 계워

=>수풀에 우는 새는 봄 기운을 끝내 못 이기어

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소리마다 교태로다

=> 소리마다 아양떠는 모습이로다.

=>서정적 자아의 춘흥을 자연물(새)에 이입시켜 표현한 구절

=>봄에 느끼는 흥의 극치를 보여주는 구절

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물아일체어니 흥이야 다를소냐

=>자연과 내가 한 몸이니 흥이 이와 다르겠는가?

=>화자와 대상의 일체감을 나타냄

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시비예 거러 보고 정자애 안자 보니

=>사립문 앞을 이리저리 걸어도 보고, 정자에 안자도 보니,

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소요음영하야 산일이 적적한대

=>천천히 거닐며 시를 읊조려 산 속의 하루가 적적한데,

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한중진미를 알 니 업시 호재로다.

=>한가한 가운데 맛보는 진정한 즐거움을 아는 사람없이 혼자로다.

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본사1 - 한중진미의 생활

=> 선경후정의 구성방식으로 봄의 경치를 묘사

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이바 니웃드라 산수 구경 가쟈스라.

=>이바 이웃 사람들아 산수 구경 가자꾸나.

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답청으란 오늘 하고 욕기란 내일하새

아침에 채산하고 나조해 조수하새

=>풀 밟기는 오늘하고 목욕은 내일하세. 아침에 산나물 캐고, 낮에는 낚시질 하세.

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갓 괴여 닉은 술을 갈건으로 밧타 노코

=>막 익은 술을 두건으로 걸러 놓고

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곳나모 가지 것거 수노코 먹으리라

=>꽃나무 가지 꺾어 수 놓고 먹으리라.

=>​곳나모 가지 것거 수 노코 먹으리라 : 정철의 『將進酒辭(장진주사)』서두에 “한 잔 먹새근 여, 또 한 잔 먹새근여. 곶 것거 산(算)노코, 무궁무진 먹새근여”라는 내용이 나오는데, 시에 서 풍기는 느낌은 약간 다르나 시어의 유사성이 짙다.

정철의 시에서 풍기는 것이 인생의 허무감을 노래한 권주가라면, 여기서는 단지 흥(興)을 돋구고 멋을 살리기 위해 사용되었을 뿐이다.

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화풍이 건듯 부러 녹수를 건너오니

청향은 잔에 지고 낙홍은 옷새 진다

=>따뜻한 바람이 문득 불어 푸르른 물을 건너오니, 맑은 향기는 잔에 지고, 떨어지는 꽃잎은 옷에 진다.

=>대구법이 보인다.

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본사 2 - 아름다운 봄풍경에 젖어 즐거움을 누림

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준중이 뷔엿거든 날다려 알외여라

=> 술독이 비었거든 나에게 알리어라.

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소동 아해다려 주가에 술을 믈어

=>어린아이에게 술집에 술이 있는지 없는지를 물어,

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얼운은 막대 집고 아해는 술을 메고

=>어른은 막대 집고 아이는 술을 메고

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미음완보하야 시냇가의 호자 안자

=>나직이 시를 읊조리며 천천히 걸어서 시냇가에 혼자 앉아,

=> 미음완보=소요음영

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명사 조흔 물에 잔 시어 부어 들고

=> 깨끗한 모래 위를 흐르는 맑은 물에 잔 씻어 술을 부어들고

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청류를 굽어보니 떠오나니 도화로다

=>맑은 물을 굽어보니 떠내려 오는 것이 복숭아꽃이로구나.

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무릉이 갓갑도다 져 뫼이 긘 거이고

=>무릉도원이 가깝도다. 아마도 저 산이 그것인가

=>봄경치에 도취된 심경을 나타냄

무릉도원=>진나라 사람 도연명의 [도화원기]에 나오는 말로 '별천지' 또는 '선경'의 의미

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송간세로에 두견화를 부치 들고

=>소나무숲으로 난 가느다란 길에 진달래꽃을 붙들어 들고,

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봉두에 급피 올나 구름 속긔 앉아 보니,

=>산봉우리에 급히 올라 구름 속에 앉아 보니

구름=> 화자가 신선이 된 느낌

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천촌 만락이 곳곳이 버러 있내

=>수많은 촌락들이 곳곳에 널려 있네.

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연하일휘는 금수를 재폇는 듯

=>아름다운 자연은 비단을 펼쳐 놓은 듯

연하일휘=>안개, 노을, 빛나는 햇살 즉 아름다운 경치

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엊그제 검은 들이 봄빗도 유여할샤

=>(이제 보니) 봄빛이 넘쳐 흐르는 도다.

=>겨울의 은유적 표현

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본사 3 - 별천지와 같은 아름다운 봄풍경

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공명도 날 끠우고, 부귀도 날 끠우니

=>공명도 날 꺼리고 부귀도 날 꺼리니

=>주체와 객체를 전도시킨 주객전도의 표현이다.

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청풍명월 외예 엇던 벗이 잇사올고

=>청량한 바람과 밝은 달 이외에 어떤 벗이 있겠느냐

=>설의법

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단표누항에 흣튼 혜음 아니하니

=>청빈한 선비의 살림에 헛된 생각 아니하네.

簞瓢(단표)는 ‘一簞食 一瓢飮(일단사 일표음)’의 준말로 ‘한 소쿠리의 밥과 한 표주박의 마실 물’이라 풀이할 수 있는 말이다. 즉, 보잘 것 없는 음식을 의미한다. 陋杭(누항)은 ‘누추한 거리’라는 뜻으로 자신이 사는 곳을 낮추어 일컫는 말이라 할 수 있다.

헛튼 생각=>공명, 부귀

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아모타 백년행락이 이만한들 엇지하리

=>아무튼 한평생 즐겁게 지내는 일이 이만하면 어떠한가?

=>자부심

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결사 - 안빅낙도의 생활에 만족함

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주제 봄의 완상과 안빅낙도

갈래:가사

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특징

1.설의, 대구, 의인 다양한 수사법 사용

2.풍경묘사와 화자의 정서 표출

3. 자연을 매개로 삶의 태도를 드러낸다.

4. 공간의 이동에 따라 시상을 전개하고 있다.

수간모옥=>들판=>냇가=>봉부